尚云祥先生晚年潜心授徒、体悟禅理的重要场所——北京西直门弥勒院，不仅是一座承载千年佛教文脉的古刹，更是先生将武学与禅意相融、安放身心的精神道场。结合现存史料与先生弟子张壮飞的记述，我们可清晰窥见弥勒院的往昔风貌、尚先生在此授徒的详实情景，以及他晚年受佛教浸润、渴望摆脱尘世苦海的淡泊心境。 一、弥勒院概况：千年古刹的兴衰与风貌

与尚云祥先生结下深厚渊源的弥勒院，坐落于北京西直门南小街（准确地址为当年西直门南小街127号，今为西城区平安里西大街45号，现驻有多个行政单位），这所寺院如今已片瓦不留，仅能通过史料记载与旧图，还原其千年风华。

图：民国时的弥勒院

弥勒院始建于唐代，最初名为弥勒庵，相传其前身是唐代北留寺，清《日下旧闻考》卷52引《燕都游览志》记载，万历初年，五台陆公捐资赎回被侵占的旧址，修缮时发现刻有贞观年月及“北留寺记”的残碑，才确认其为唐代古寺。明万历戊午年（万历四十六年，1618年），寺院得以敕建重修，被赐额“敕建护国弥勒十方禅林”，这一石额在民国时期仍留存于庵内，见证着寺院与皇家的深厚关联——寺内天王殿后立有观音菩萨像碑，碑阳为明万历二十年的九莲观音像，而九莲观音正是万历皇帝之母慈圣李太后的化身，其线条温婉细腻，绝非民间俗匠所能雕琢，进一步印证了寺院的皇家背景。

图：乾隆《京城全图》里的弥勒庵

清代，弥勒庵作为十方禅林依旧宏阔壮观，从乾隆《京城全图》可清晰看到其布局：山门东向，设有一间山门殿，两侧各有一小门，南小门南侧有临街房四间，北小门北侧有临街房两间；寺院共分四进院落，第一进院有前殿三间、南北耳房各三间；第二进院正殿三间，为弥勒殿，北侧有房五间，南侧有配殿三间，配殿西侧另有房屋五间；第三进院有后殿五间，北侧房屋九间、南侧配殿三间；第四进院有后房八间。虽清代关于寺院的文字记载不多，但嘉庆、道光年间的遗迹可佐证其法事活动的兴盛——20世纪30年代调查时，院内有一口大圆铁炉，刻有“嘉庆十七年九月吉日，万古流芳”的铭文，弥勒殿内还留存“慈云永庇，道光十八年戊戌五月白山惠成敬题”的木额。

图：弥勒院的弥勒殿

图：弥勒院的配殿

至民国时期，弥勒庵更名为弥勒院，寺院规模仍存，据当时的寺庙调查档案记载，其占地面积九亩一分，有房屋85间，坐西朝东，主体建筑包括山门、天王殿、弥勒殿、观音殿、讲堂、客室、禅堂、自习室等，供奉有关帝、西方三圣、三世佛、弥勒佛等共计58尊佛像，另有铜钟一口、大鼓一面，以及礼器三十七件、法器七件，院内还有一口井、一架葡萄，以及松柏、白果、枣树等九棵。值得注意的是，民国时期的弥勒院兼具禅林与武学传习之地的属性，寺内常有武僧练武传艺，这也为尚云祥先生在此授徒奠定了基础。

作为佛教道场，弥勒院在清末民初是北京佛教界的重要场所，属于以五台山为代表的五台山派，是五台山天台宗在北京的十方禅林。清末民初，华北及东北地区佛教衰微，京师千余座寺庙鲜有法师讲经弘法，1925年后，倓虚法师、真空禅师等大德先后在此驻锡弘法，使弥勒院成为京城佛教界传讲奥义的重地，尤其真空禅师主持期间，规矩森严，禅风浓厚，“南有高旻金山，北有弥勒禅院”的说法广为流传，也让这座古刹的禅意氛围愈发浓厚，深深影响了在此授徒的尚云祥先生。1952年，真空禅师在弥勒院坐化，1954年左右，寺院被拆改为染料厂，这座承载千年文脉与武学记忆的古刹，最终湮没于历史尘埃之中。

二、尚云祥于弥勒院授徒：场地场景与授徒细节

尚云祥先生（字霁亭，山东乐陵人）是近代形意拳大师，艺成后曾护院、执教，晚年厌倦世俗纷扰，于民国初年（1916年至1921年期间，张壮飞在此从学五年）选择在西直门弥勒院开辟授徒场地，名曰“湛庐”，这里既是他传授武学的课堂，也是他亲近禅意、安放身心的所在。张壮飞在1924年刊登于《盛京晚报》的文章中，详细记述了“湛庐”的场景与尚先生的授徒情况，结合尚云祥先生后人的回忆，可完整还原其授徒风貌。

（一）授徒场地“湛庐”的详细场景

尚云祥先生的授徒校舍“湛庐”，坐落于弥勒院之内，其布局雅致，兼具武学传习与禅意休憩的功能，张壮飞对其有细致描摹：“前临僧舍，后仰城头，半亩小场，平滑如镜，为徒众讲武之地”，这方半亩见方的平坦小场，是弟子们练习拳法、器械的核心区域，每日都有弟子在此挥拳练械，充盈着武学的刚劲之气。

场地的南端，“疏竹百十株，环做【凵】字式，前置石制桌机各一，先生说法处也”，这片竹林环绕的区域，是尚云祥先生为弟子讲解武学要义、点拨技法的地方，石桌石凳质朴简约，竹影婆娑间，既有武学的严谨，又有禅意的清幽，与弥勒院的整体氛围相得益彰。场地四周“匝以松柏，苍蔚可爱”，近窗处点缀着奇葩异石，尤以梅菊、菖蒲、木變石居多，景物幽然，置身其中，既能潜心练拳，又能感受禅林的宁静，潜移默化中培养弟子的心性。

“湛庐”的东侧紧邻城头，设有“广舍十楹”，作为生徒宿舍，同时也是弟子们在风雨天气里的操练场地，确保授徒不受天气影响。尚云祥先生自身居住在南场的一间屋内，屋内布置雅致，“画栋雕梁，明窗净几，宝照熏香，供奉达摩□岳圣像”，墙上悬挂着名人墨迹，案角摆放着书史经文，屋内还罗列着电戟霜刀等兵器，既有武者的豪迈，又有文人与禅者的淡泊。门楹上有赵懒佛题赠的对联：“种竹栽花闲情逸事，谈经说剑侠骨佛心”，精准概括了尚先生晚年“武禅相融”的心境——谈经悟禅是闲情，说剑传武是本分，侠骨藏心，佛意修身。生徒宿舍的对联“郁郁城头王气，嘐嘐枕畔鸡生”，则为这片授徒之地增添了几分烟火气与豪迈气，尽显尚先生授徒之地的独特气质。

尤为值得一提的是，尚先生的居所内，“傍案近窗，有蒲团一”，这是他课余休憩、静悟禅机的地方，也成为他将佛教心性修养融入武学传授的重要载体。尚先生一生刚正，育人轻财，教人不择贫富，却要求弟子品行端正，家贫者便白教，这种品德深深感染着每一位弟子，也让“湛庐”成为一处兼具武学传承与品德教化的场所，与弥勒院的禅林教化理念高度契合。

（二）尚云祥的授徒细节

尚云祥先生在弥勒院授徒，秉持“武而进于道，技而近乎神”的理念，既注重实战技法的传授，也强调心性的修养，尤其受弥勒院禅风的影响，将佛教的“定力”“心悟”融入武学教学，形成了独特的授徒风格。

在授徒体系上，尚先生制定了严格的等级制度，以实战胜负定等级，确保弟子扎实精进。他以半年为一学期，无固定毕业期限，因材施教，根据弟子的体质差异制定不同的教学方案：“其质孱弱者，先修站坐行卧诸功，俾强其体魄，为升学之预备；其强壮者，则教以内壮气功交手实施之法，名曰初级生”，初级生一年后可学习器械、较量拳勇，之后逐级晋升——胜初级者为二级生，胜二级者为三级生（较刀剑），胜三级者为四级生（较戈矛），胜四级者为五级生（释头盔），胜五级者为六级生（解防具），胜诸级者为学员（较白刃）；学员再以胜负分中上高三等，再胜者称为博士，博士又分武术、武学、武道三种等级。

在教学方法上，尚先生注重实战演练，强调“学以致用”，经常让数十名学员列为圆阵，各持兵器，尽全力攻击自己，而他则白手陷阵，攘臂大呼，刹那间便能让学员们失械奔逃，以此向弟子展示实战技巧与武者的气势。他传授的技法全面，涵盖徒手格斗、兵器格斗、空手入白刃等，注重细节点拨，比如他曾向弟子阐释形意拳“轻出重收”的口诀，将俗语中的“形意如捉虾”解读为练拳要轻快出手、重劲收手，尽显武学精髓。同时，他也强调练武先修心，曾向弟子解释“定力就是修养”，要求弟子练拳时神闲气定，不能有一丝杀气，认为搏击技能应临敌时自然勃发，造作杀心练拳，人易陷于愚昧，这种理念与弥勒院的禅修要求不谋而合。

尚先生自身练功勤勉，毅力超人，三更睡、五更起，不计寒暑，曾因无钱买鞋，赤脚练功，最终竟至触人即飞、落步方砖龟裂，有“铁脚佛”“铁胳膊尚”的美称，他的勤勉与执着，也成为弟子们的榜样。他教拳非常认真，不仅要求弟子外形精炼，还要求内意纯中，喜欢看弟子练拳，即便弟子练得不够好，也不轻易指点，却能在潜移默化中引导弟子领悟技法要义。他还曾婉言谢绝张之江主持的南京国术馆的任教邀请，甘守清贫，闭门授徒，尤其在弥勒院期间，专心传授尚派形意拳，培育出众多武学人才，让尚派形意在北方得以广泛传承。

三、尚云祥晚年心境：受佛教影响，渴望摆脱尘世苦海

尚云祥先生晚年居于弥勒院授徒，每日浸润在古刹的禅意氛围之中，耳濡目染寺内高僧等大德的修行之道，加之自身一生坎坷（一场霍乱，痛失两儿一女）、遍历世俗纷扰，其心境发生了巨大转变，逐渐摒弃了年轻时的侠气锋芒，生出对尘世苦海的厌倦，渴望通过武学传习与禅意体悟，摆脱烦恼、安放身心，形成了“武禅相融”“厌世逃禅”却又无法完全遁世的复杂心境。

弥勒院的禅风对尚先生的心境产生了直接而深刻的影响。当时主持弥勒院的真空禅师，一生苦行修禅，安贫乐道，曾在深山隐修十余年，闭关期间三年未曾倒卧，主持弥勒院后，规矩森严，训诫弟子专心修道、严守威仪，反感文人习气的知解宗徒，主张讲法开示务求心悟，不许记录，这种纯粹而坚毅的修行态度，深深触动了尚云祥先生。尚先生的居所内供奉达摩圣像，课余之时常坐于蒲团之上，参阅周易、静悟禅机，不再执着于江湖荣辱，而是将更多精力放在心性修养与弟子教化之上，正如其居所对联所写，“种竹栽花闲情逸事，谈经说剑侠骨佛心”，侠骨未消，却多了几分禅意的淡泊。

尚先生晚年的心境，核心是“厌倦尘嚣，渴望摆脱苦海”。他曾对弟子坦言：“天下之事，无则无恶，而有则足患，无世界社会人类，则无此身，无此身则无一切，魔劫烦苦，今不幸有此身矣。又使此身之外，有此劣技，苦已极矣。奈何又为茧自缚，赴茫茫之苦海哉。”这番话，道尽了他对尘世烦恼的厌倦——他一生身怀绝技，遍历江湖，曾护院退盗、执教传艺，却见惯了世俗的纷争与人心的复杂，深知身怀技艺反而易为技艺所缚，陷入茫茫苦海，无法脱身。这种心境，与佛教“诸行无常、诸法无我”的理念高度契合，也正是弥勒院的禅意浸润，让他得以清晰审视自身的处境，生出摆脱苦海的渴望。

但尚云祥先生并未选择像真空禅师那样，完全遁入空门、隐世修禅，而是选择了“以授徒为寄托”的折中之道——他坦言“吾不能争荣辱于尘寰，亦不能矫人情而遁世”，无法完全摆脱人情世故，也无法舍弃自身毕生钻研的武学技艺，于是便将弥勒院的“湛庐”作为精神寄托，以授徒传艺为己任，“天从吾欲望，使吾常与诸子共此朝夕，乐吾天年。俾后之过湛庐者曰，此当年尚某授徒处。于愿足矣”。他渴望通过传授武学，将自身的技艺与理念传承下去，在与弟子的相处之中，获得内心的安宁，摆脱孤独与烦恼，这既是他对武学的坚守，也是他摆脱苦海的一种方式。

尚云祥先生女儿尚芝蓉曾说：“我父亲临终前以左手做剑指（食指、中指、无名指，尚云祥所传剑法是三个手指为剑指，不同于其他剑法的剑指）指向西方，说达摩老祖来接我来了，我要去五台山了”。而后尚云祥曾托梦老家弟子张玉荣时也曾提到“我须急赴五台山”。

这种“武与道合”“和光同尘”的心境，让尚云祥先生超越了普通武者的境界，成为“武当张三丰一类的人物”。他晚年淡泊名利，甘守清贫，育人轻财，不择弟子贫富，仅要求其品行端正，家贫者便白教，这种品德，既是武者侠气的延续，也是禅者淡泊心性的体现。他将佛教的定力修养融入武学传授，要求弟子练拳先修心，追求“神闲气定”的境界，让尚派形意拳不仅成为一种实战技法，更成为一种心性修养的方式，而他自身，也在这种“传武悟禅”的过程中，获得了内心的解脱，虽未能完全遁世，却也摆脱了尘世苦海的纠缠，得以安享晚年。

尚云祥先生于弥勒院授徒的数载光阴，是他晚年最平静、最充实的时光。弥勒院的千年禅意，滋养了他的心境；“湛庐”的清幽场地，承载了他的武学传承；而他的授徒之举，也为这座古刹增添了别样的武学风采。如今，弥勒院已湮没于历史，尚先生也早已离世，但他在弥勒院留下的授徒记忆、武学理念，以及晚年受佛教影响而形成的淡泊心境，却得以通过史料记载与弟子传承，留存至今，成为近代武学与禅文化相融的珍贵印记。

参考资料：

《武师尚云祥》